在我國歷史上，對性教育有正式的記載始於漢代。

　　東漢建初四年即公元79年，朝廷組織瞭一次全國性的經學討論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以後由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，這是當時官方對經學的標準答案，對後世影響很大。

　　可是，就是這麼一部官方的極為“正統”的書，卻對性問題十分重視。

　　《白虎通》還有一節專門討論“辟雍”。“辟雍”是古代的一種學宮，男性貴族子弟在裡面學習作為一個貴族所需要的各種技藝，在課程中居然還有性教育。

　　那麼，為什麼性教育要在學校進行而不能在傢中進行呢?從《白虎通》看來，這個問題在那次禦前會議上也被提出來瞭，《白虎通》記錄下來瞭，原文解釋道：“父所以不自教子何?為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。”意思是父親不能教自己的兒子，這樣輕慢不嚴肅。

　　東漢把性教育作為貴族子弟學校的必修課，可見那時人們的性觀念還是相當開明，對研究性問題相當重視。當然，從今天的觀點看來，性教育不能父子相授，則未必。

　　那麼在我國古代，廣大民眾有沒有性教育呢?當然有。不過沒有那麼系統、全面，而多用“形象化教具”，進行“暗示引導”的教育方式。“嫁妝畫”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。

　　“嫁妝畫”實際上是一卷約有8張至12張不同性交方式的春宮畫，因為社會大量需要，所以多用木版印制，鄉土味、民間色彩很濃。

　　在女兒出嫁前，父母往往購買一兩卷“嫁妝畫”，放在嫁妝之中，隨女兒帶到夫傢去，到瞭新婚之夜，小兩口他們往往對性是很無知，就把“嫁妝畫”鋪在床上“照貓畫虎”地做。

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　　關於“嫁妝畫”的記載，最早見於漢代，其實物在民國初年還有不少發現，可見此物在中國歷史上已經存在瞭很長時期。東漢文學傢張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，後世對此詩評價很高，認為它“麗而不淫”、“寄興高遠”、“以喻臣子之事君也”等等。

　　除瞭“嫁妝畫”以外，中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還 小 一些，外形多為水果狀 ， 有蓋，內藏一對呈交合狀的男女。平時，人們把它放在箱底以辟邪，到瞭女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來，揭開蓋以示女，讓她體會“夫妻之道”。

　　當然，古代的性教育也決不僅是“暗示引導”，也有一些性學古籍可供閱讀，但不那麼普及。少女出嫁時，奶娘、穩婆、小姊妹可能會教她;有時小姊妹們會在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內容，唱山歌有調笑的成分，但也有性啟蒙的作用。